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他耸耸肩膀,潇洒地笑笑:"在今天的社会里,爱情还属稀世珍品,我是凡夫俗子,不敢存此奢望。不过,也正因为这样,我的生活倒可能是幸福的。"说完,他飘然而去。 我有一个有趣的事情

来源:佛手金卷网 编辑:租赁 时间:2019-10-08 02:58

  我有一个有趣的事情,他耸耸肩膀他飘然而去就发现这个电视剧的影响力之大。就是我在我们家住的楼下叫做万圣书园,他耸耸肩膀他飘然而去是一个卖书的非常有名的一个民营书店。那么在这个书店就是刚刚这个电视剧热播的有一天,我在书店里面看书,就发现有一个老人年纪比较大了,大概有六七十岁的样子,非常兴奋地跑进了书店,就问“你们这儿有没有《中国式离婚》?”人家说:“这个碟还没有进,还没有来,现在呢我们这儿有书。”那个老人就二话不说,“赶紧买一本”,然后服务员就给他递了一本,赶快就买了。买了以后高兴地,我就看着这个老人,快步地一边翻书一边就走了。哎呀我觉得这真是家喻户晓,老人也喜欢,中年人也喜欢,这是一个非常非常具有成年人的人缘的一个戏。你可以发现青少年不一定喜欢,但是它特别适合家庭的需要,就是夫妇双方都要看这个电视剧,看这个电视剧变成了一个非家里边的一个仪式。我觉得这个电视剧正好切合了一个家庭里边观看的,涉及的是非常敏感的,最近一段时间非常敏感的,所谓私生活的问题,就是离婚的问题。

那么《可可西里》这个电影,,潇洒地笑我觉得它的影响力在于就是所有的人都说好。我第一次去看片会,,潇洒地笑在新东方广场的楼下,我发觉大家都说好。很多人都很感动,觉得热泪盈眶,看到好几个人都热泪盈眶,出来的路上,看到好几个人都眼含热泪。那么曾经有过一部并不很成功的电影,笑在今天他讲述那样一种人,笑在今天在农村买了块地,自己盖了个别墅,然后结果他就也不是城里人了,但他也不是村里人,他对周围的人他完全没有交往。他每天开着一辆车,从他的别墅出来,到他的公司,然后再开一辆车回去,回到他的别墅。因为它是在这个村里如此孤立的一栋建筑,所以他必须有保安、警卫、狗,什么铁栅栏。结果最后他的家,他的住所就像一个监狱,他把自己囚禁起来。那么前期的发轫期的和全盛期的冯小刚,他的影片其实说得夸张一点,也是说得直白一点,他就是有一番人间气象,而不是人文气象或者哲学气象,他有人间气象,或者人间气息。因为可能在相当一段时间之内,冯小刚还没有进入到那样的一个悬空状态之中。至于今天冯小刚是不是进入了,我无从判断我们只能通过他的影片去判断。好那么我说对前期的冯小刚现象或者说冯小刚电影的启发,我就做这样的一个描述。

  他耸耸肩膀,潇洒地笑笑:

那么从这个角度说的话,社会里,爱你可以发现这个漫天飞雪的那个场面,社会里,爱那个打斗,其实它极力地渲染的是一种感情的强度,渲染的是感情的强度。那个段落其实是这个电影里面我觉得最重要一个段落,它是已经完全超出,它这个电影已经本来超出生活的逻辑了,但到这个地方就完全超出生活的逻辑。它为什么要超出?就是因为他发现让人失望的,世界上让人失望的东西是权力的秩序。他们只是为了权力,无论是大唐还是飞刀门都是想的是争夺权力,但是没有想到人有一种血肉的感情,人和人之间是会发生感情的。一块混来混去走,在路上走来走去他就要发生感情。这个金捕头他走来走去,他卧底卧底就变得不卧底了,就想跟这个女的一块跑。私人的感情有的时候比大秩序还要厉害。大的秩序使命要求你这么做,但是私人感情就要背离这个东西。这怎么办呢?产生这种冲突,就是权利义务和感情爱情这个产生了冲突,所以这个电影的表现的主题跟《英雄》正好是一个不同的主题,而它的感情的归属它全是站在说是爱情重要,他觉得爱情最重要,就是没有爱情那这个生活就没有意思了,这个是他最重要的。所以这个非常有意思,他就是完全好像跟《英雄》走的是反的方向。那么从这个历史上来讲,情还属稀世就是中国电影跟世界电影的诞生相比我们大概晚了十年,情还属稀世大概晚了十年。但是从那以后,那么到现在到2005年,就是中国电影百年诞辰,那么在这将近一百年的历史当中,中国电影出现了许许多多优秀的作品,而这些作品也成为我们中国人这一个世纪以来的巨大的一笔精神财富。那么从这个时候开始,中国电影大概形成了四个基本的传统。那么大家会记得《不见不散》的片头,珍品,我是正因为这样他用了一个很悚动的商业化的场景,珍品,我是正因为这样就是一块玻璃车窗被打碎,然后一个铁钩子非常准确地钩到车里面的音响装置,刷地拉掉,然后镜头拉开去,我们以为是一个犯罪片,是一个动作片,很抓人。我们等待着发生什么,但是镜头拉开去跟我们的主人公没有任何关系,那是一个可能是美国的犯罪团伙当中的一分子,而我们的小人物只不过是在边缘寻找一点可能的生存,赚一点也许不大合理,但是绝不灭良心,绝不害人的,也许不利人但是也绝不害人的这样的一点小钱。而且在这样的故事当中,冯小刚很擅长去表现小人物当中渐次出现的这样一种相濡以沫的温情。他的故事《永失我爱》是冯小刚的第一部电影作品,是个爱情故事。但是在冯小刚的绝大多数作品当中,他都讲述爱情,但那与其说是爱情,不如说是一份相濡以沫的温情。一种有一点苦涩的温情,就像《不见不散》当中那一对,像《天下无贼》当中那一对,有一点无奈,有一点绝望,有一点说我们是恋人,与其说我们是恋人,不如说我们是同行,我们是伙计,我们是拍档,我们为了能挣扎地生存下去,我们必须在一起。这是冯小刚电影当中的一个很重要的特征,就是小人物,和温情的描写小人物,同时调侃。那我们不用说《没完没了》当中他设计的那种比如说为不付钱的富翁订做一场满汉全席,然后用这样的一种办法来完成的报复。那么这个小人物当他这样的一个基本的应该劳动所得的钱拿不到的时候,他也想过要绑架,当然绑架的故事最后演化成一个冯小刚式的苦涩温情的爱情故事,一个爱情故事。然后两个绑架者与被绑架者再一次成为这样的合作者,一种合作者,一种为了温情为了对对方彼此的同情而成为这样的合作者,这是冯小刚电影的一个很突出的特征。

  他耸耸肩膀,潇洒地笑笑:

那么当阮玲玉和唐季珊好的时候,凡夫俗子,福的说完,张织云的心里也是不舒服的,凡夫俗子,福的说完,张织云写了一封信给阮玲玉,她对阮玲玉说:你看到我,你就可以看到你的明天,说唐季珊不是一个好男人。但是那个时候阮玲玉这种话是听不进去的,她只以为张织云是在嫉妒她,是想把她和唐季珊拆开来,所以她是不要听的,她一句都听不进的,她还是和唐季珊住到了一起。我们可以看到一张照片,当时唐季珊在上海的新闸路买了一栋三层楼的小洋楼,这个小洋楼一直到现在都非常漂亮,阮玲玉就是在这栋小洋楼里二楼自杀的,所以唐季珊送给阮玲玉的一份最贵重的礼物,其实也是送给阮玲玉的一个坟墓。那么第二个层面就是我刚才说的,不敢存此奢关于电影本身所具有的这种艺术规律,不敢存此奢这个东西是需要有一定准备的。这个准备当然也不一定要去上电影专业课、或者一定要啃电影理论书,比如说在世界上很多国家,从小学开始就有电影课程。我们中国现在在儿童电影学会于兰老师等一群非常热心的老太太的主持下,全国现在已经有几百个小学开了电影课的试点,而且非常有成就,在世界上也很有名。就是有一些课文,比方说语文,干脆用电影来上。因为很多语文课文实际上已经被拍成电影。还有一些相关的课程,数理化的课程,也可以用某一些电影来上。包括我们现在的电视里经常有很多系列的关于电影的历史,关于电影一些制作规律、创作规律的很多系列科教片、纪录片。那么这些东西实际上都可以成为我们进入这个层面一个途径。但是还有一个,看电影如果欣赏到最高层次的那个部分的电影,比如说我们一般叫“经典电影”,或者叫“大师作品”的时候,那就需要在一般的人文知识、一般的对电影规律的认识之后,还要有思索的习惯。看电影本身是一个非常被动的一个接受手段,所以在所有的文化艺术产品当中,电影是通俗类作品。我的概念里,是以接受的被动和能动来划分的。就是能动性越高的,在欣赏过程当中能动性越强,这个作品越高雅。就是需要欣赏者本身的思索、思考,而且是有积累以后的思考。比如说纯文学作品、纯音乐作品、交响乐这类的作品,或者说绘画,就是那些博物馆,就是美术馆展览的那种绘画,这类的作品,它不可能是一目了然的。所有的人看了结论都是一样的,他一定要带有很大的欣赏者的能动,就是你要和作品之间产生一种通过思考才能得出你感受的这样的一种关系。

  他耸耸肩膀,潇洒地笑笑:

那么第二个传统是中国百年电影当中最主流的一个传统,望不过,也,我的生活我们把它叫做政治电影的传统。而它在政治电影传统当中,望不过,也,我的生活我们诞生了大量的政治意识形态电影。因为这一百年的中国历史,充满了冲突、充满了斗争,包括阶级斗争一直在我们这一百年历史当中,占据了非常长的一段时期的主题。因此这一个时期的政治电影,非常的发达,而且这些政治电影应该说有相当一部分对于凝聚民族的向心力,对于提高全民族的,对新生活的渴望,对旧世界的一种认识或者一种憎恶起到了非常重要的作用。比如说我们熟悉的1949年以后,正好在中华人民共和国建国十周年推出的献礼片之一《青春之歌》也是根据小说改编的。那么它表现了一位青年女知识分子,如何在中国共产党的领导之下,摆脱了个人的孤独、个人的反抗、个人的苦闷,在党的领导之下,加入革命大家庭,找到了自己的位置,最后成就为一个英雄。虽然是非常强烈的政治意识形态性,但是由于在当时它跟当时的社会氛围的一致性,以及艺术表现上的力量,使这部电影曾经影响了中国几代人的精神,几代人的人生价值观。而且直到今天当我们回头去看这样的电影的时候,虽然它的生活离我们已经非常遥远了,但是我们依然会被那种信仰主义的生活,那种叙事的力量所感动,那么这是一类电影。

那么第二个特点,倒可能是幸我们把它称为政治和伦理的交织。实际上在中国的这些伦理情节剧当中,倒可能是幸都包含了非常明确的政治思想和政治观念,因为在中国这大半个世纪的历史当中,没有一个家庭能够逃脱政治对自己的影响,无论它是像《激情燃烧的岁月》里面那样一种革命的家庭,或者是说那些不革命的家庭,或者说那些家庭当年是资本家,当年非常富有的这种家庭,也即便是一个中间人物。大家知道,在我们漫长的岁月当中,一个人如果要当中间人物,那是不可能的。我们当时的社会都会批判,说你没有坚定的阶级立场,你是一个中间人物,因此中间人物无异于把自己放到了革命的对立面里面去,因此几乎没有任何一个人一个家庭能够脱离政治对中国的影响。而政治之所以有这么重要的地位,也恰恰是因为这一百年来,中国经历了重大的民族矛盾,重大的阶级矛盾,中国就在这样一个民族矛盾和阶级矛盾的这样一个较量当中,走过了这段历史,而和我们今天这样一个歌舞升平,今天这样一个纸醉金迷的这样一个时代相距甚远,过去我们这一百年,可以说真是刀光剑影,腥风血雨,那么这样一个历史当中,政治对伦理情节剧的影响是非常重要的。所以呢,我们在所有这些电影当中,都包含了非常明显的政治倾向。比如我刚才讲到的,上层人物和下层人物、资产阶级和普通的劳动阶级之间那种矛盾和冲突,比如在《一江春水向东流》里面表现得非常鲜明。张忠良是一个中间人物,他有一个贫困的家庭,有一个无产的家庭,由于他混迹于上流社会,慢慢地改变了自己的立场,慢慢地改变了自己的价值观念。但是在整个电影在表现这种阶级差异和贫富差异和社会冲突的时候,它怎么去表现呢?在当时我们在电影当中要表现这种政治的差异,一个最重要的方法,就是用道德去帮助我们对他们进行感情评价。大家知道我们有时候从政治上来讲,说这个是一个反动派,这个是一个革命者,但是一个反动派和一个革命者,在道德感情,在感情上我们很难说,这个反动派他的人就是一个坏人,这个革命者人他就是一个好人。因为有时候可能一个选择革命道路的人当中,他也有可能人格品质有问题的,而一个选择了一个反革命的道路,或者说跟我们所表明了革命道路不一致的人,他的人品当中,人性当中他也有可能有值得尊敬的地方。那么怎么样通过我们的艺术作品,来使我们能够憎恶反动派,而敬佩革命者,那么一个最重要的方法就是进行道德评价。所以当时我们的这些电影伦理情节剧电影,最重要的一个策略,就是把所有的坏人,我们认为是反动派我们都必须在道德上把他塑造成一个坏人,一个自私的人,一个贪婪的人,一个没有品格的人。而相反在塑造革命者的时候,在道德上我们必须把他塑造成一个高尚的,无私的奉献的人,因此他们的政治差异性,必须通过道德的差异性去完成。所以我们讲政治和伦理交织的一个非常重要的作用,就是我们会意识到,一个坏人他不仅是政治思想是反动的,更重要的是他是一个自私的卑劣的,卑鄙的人。那么这批电影还有第二个特点,他耸耸肩膀他飘然而去就是民俗化的特点。所谓民俗化的特点体现在几个方面,他耸耸肩膀他飘然而去比如说空间,我们这些电影早些一开始的空间,大多是西北、大西北,以黄土地、黄河为主体,然后就是大宅院,然后就是那种我们具有非常浓厚的中原文化的那样一个文化的一个黄土地文化那样一些特征。在我们这些电影里面那种空间被表现出来,尤其是早期就是像张艺谋、陈凯歌都拍过这样的很多的电影。除了这些以外,就是在时间上,我们这些故事大多是跟我们现代生活有一定的距离的。大家看当年这些电影绝大部分跟我们的现代生活都有一定的距离,就是保持时间上的陌生性,不让它是跟我们当代生活那么同步。还有一个就是很多生活,比如说在这些电影当中,大家可能看过以后,都会记得,最充分的一些电影,就是结婚出嫁,各种各样的婚丧嫁娶这样一些仪式性的场面,在这些电影之中非常之多。大家可能看过《菊豆》会记得有一段哭丧的很长的一段戏,就是哭棺,拦棺。两个人菊豆跟天青两人本来自己终于可以相爱了,但是这个时候他们俩由于为了要给大家做出一个尽孝的感觉,他们俩就一次次哭着,去拦那棺材。拦一次,冲一次。拦一次,冲一次。最后两个人坐在地下,筋疲力尽,但是那个哭喊声当中,它包含的并不是对死去人的悼念,而是对他们自己生活的一种怜悯和悲痛。那么类似这样的场面,这些电影当中非常之多,这也是西方人所不熟悉的中国仪式,中国文化。当然也包括一些奇观化的一些民俗,比如说像《红高粱》的高粱地,它把爱情场面放到了一片高粱地里面去进行。那么这是我们讲到的这一个时期的这些电影的一些基本的一些状况,这是第一个时期。

那么这批电影我们刚才讲到它的主要特点,,潇洒地笑绝大部分都是以家庭作为核心场景。大家知道家庭在中国具有非常特殊的地位,,潇洒地笑中国的词汇比如说我们叫国家,这个国家这个词呢,把家和国连到一起。换句话说,我们认为家庭是一个小社会,而国家呢是一个大家庭,所以在我们民间的很多传说当中,很多比如东北人,东北人都喜欢说我们家。比如说他说我们单位,他说我们家的某某人在干什么。我们一开始都不太能够理解,说我们家是干什么?最后我们听清楚,原来是说他们单位。那么实际上我们这个家和国之间的这种亲密关系,在儒家文化当中就已经形成了。大家知道,修身齐家治国平天下,我们从身到家,到国到天下,我们是连成一起的。因此我们认为家庭是国家的细胞,国家是家庭的放大。因此在我们这样一个文化传统当中,我们这样讲究血缘关系,讲究家庭关系的这样一个国家传统当中,家庭在社会当中占有举足轻重的作用。换句话说,这个社会最大的变化,它一定是在社会上的种种动荡,种种变化最终它反映到家庭关系的变化当中,影响到家庭关系的变化,最后大家发现,家庭的父子矛盾、父子关系、母女关系、婆媳关系、夫妻关系这一切关系的变化实际上反映的是国家的变化,反映的是社会的变化。而反过来说当我们国家要重建,社会要重建的时候,我们往往要从家庭开始。所以说我们看中国历史上来讲,什么时候那个社会分崩离析的时候,那个家庭的矛盾、家庭的困境也是最多的时候。而什么时候那个社会、国家安定的时候,也是家庭关系最安定的时候。所以家和国有非常密切的关系。那么这些电影应该说形形色色,笑在今天但是呢,笑在今天我们想它有一些重要的特点,可以归纳。比如说第一个特点就是它多少都带有一些文化寓言的主题。什么叫文化寓言的主题?就是他们多少是通过对中国人一种特殊的生活状态一种表述,表现了在一个封建专制体制和封建专制文化之下,旧中国普通老百姓,尤其是中国女性,中国弱小者,在这样一个封建专制情况之下的挣扎、苦闷、反抗和最后这个反抗所形成的悲剧,那么这是张艺谋早期电影最重要的一个主题。我们说绝大部分这些电影都有一个铁屋子一样的寓言,这个铁屋子寓言借用了鲁迅先生的杂文里面的一个比喻。鲁迅曾经比喻说中国就像一个铁屋子,大家都熟睡着,只有少数人清醒,清醒过来会更加苦闷,因为找不到冲出这个铁屋子的门。那么这个铁屋子寓言我们借用来形容当时第五代电影所表述的中国生活。比如说大家看到的《菊豆》、《大红灯笼高高挂》,它所表现的生活绝大部分都是一个封建大家庭,非常封闭的四合院,大家如果看电影里面那些空间,都是有非常严格封闭的一个四合院,把人、把女性、把弱小者封闭在这样一个非常紧迫的狭小的一个空间当中,一个封闭的空间当中,然后她们在里面挣扎。如果大家看《大红灯笼高高挂》也会记得那样一个在乔家大院拍摄的那样一个四合院,封闭的四合院,人被压在那个四合院底下,经常他用俯拍的方式把人压到那个四合院底下,周围一片黄色,然后一个渺小的人被封闭在那个院子里面。

那么这些电影总体上来讲,社会里,爱如果用现在的一些研究者的话来说,社会里,爱大多是英雄救美人这样的一些故事。都是很漂亮的年轻的当然我们说的一些年轻女性,在一个英雄的帮助下成长。而这种成长过程当中,比如说我们说《舞台姐妹》当中是有一个革命者叫林大哥,拯救了那个春花,在《女篮五号》当中,是田振华拯救了林杰和这批女运动员。所以这一时期,谢晋早期电影当中,男性在很大程度上就是革命的象征,而且这种成熟的革命的男性他就代表了革命权威,是他们帮助这些女性成长,那么这个电影当中。最典型的代表就是《红色娘子军》,《红色娘子军》应该说有两条叙事线索,一条叙事线索是洪常青的。那么洪常青在里边担负着什么任务呢?他首先是拯救。大家看到的《红色娘子军》当中的第一个场戏就是洪常青在南坝化妆成一个华侨,在跟南霸天周旋的时候看到了吴琼花。那么这样的一个电影,情还属稀世为什么我们大家会感到它的历史观跟我们不一样?我觉得这个强者的世界,情还属稀世为什么强者不可杀,这个世界要有秩序,这个我觉得跟今天的世界的现实和中国的现实其实是有关系的。就是这样一个电影恰恰是既是张艺谋历史上的一个非常重要的高峰。张艺谋已经达到了一个真正的全球性的现象,我觉得张艺谋现在确实是一个在中国他是一个全球性的现象的代表,就是在中国他是一个已经具有全球性的人,他是一个高度国际化的,被国际、被世界认可的人,所以我们要选择他做这个申奥申博的宣传片的导演。另一方面大家都知道雅典的八分钟,那么也有很多讨论,是不是应该穿着短裙在这儿拉茉莉花是不是对?这个是不是代表中国文化?这个有很多。大家讨论讨论,激烈的争论,但不管怎么争论但是你可以发现张艺谋他就是一个中国的象征,这个你是没有办法的,在西方人看来他就是中国的象征,无论怎么说,他就是这样一个状态。这个是张艺谋在世界的意义或者在中国的意义,这个确实是这样。

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